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母系社会这个词
，大众并不陌生 。课本、纪录片和科普读物中常常提到，史前时期的人类社会曾以母系血缘为纽带
。在大众印象里 ，它几乎像一个确定事实。但如果追问一句：母系社会究竟有没有实证？它在考古材料中如何被识别？答案却并不清晰 。传统考古学可以从墓葬形制 、随葬品
、聚落布局等线索推测社会组织
，但往往难以回答一个最基础的问题：墓地里的人彼此是什么关系？没有亲属关系作为支撑，关于氏族、婚姻与群体结构的讨论就容易停留在推断层面
。也正因如此 ，“母系社会”虽然被反复提起，但真正能够在史前遗址内部直接验证母系氏族结构的证据并不多。

中国首次以古DNA证实史前存在母系社会

山东广饶傅家遗址给了我们一次难得的机会 。傅家遗址属于大汶口文化晚期
，距今约4500年。考古发掘显示，这里存在两处墓地 ，墓葬排列清晰
，人骨保存较好
。对古DNA研究而言，这类条件并不常见。许多遗址即便出土骨骼 ，DNA也常被土壤环境破坏而难以提取 。傅家遗址的材料保存状况
，使我们能够用古DNA这把“新钥匙 ”，进入史前社会内部 ，观察过去难以触及的亲缘网络
。

古DNA提取

研究的出发点很朴素：如果能像现代亲子鉴定那样
，通过遗传信息推断个体之间的亲缘关系，那么关于氏族与社会结构的讨论 ，就能从“可能
”走向“可验证”。古DNA研究过程十分艰难 。第一步是严格无污染取样
，样品多来自牙齿或颞骨等更易保存DNA的部位；随后在洁净实验室中研磨 、提取、建库
。古代DNA在时间作用下高度降解，片段短碎
、含量极低 ，还混杂大量微生物DNA。获得测序数据后，还要评估现代污染、识别典型古DNA损伤特征
，并进行遗传性别鉴定等 。最关键的一步，是通过全基因组共享片段与遗传相似性计算亲缘关系 ，判断个体之间是否为父母子女 、兄弟姐妹或更远的堂表亲关系
，从而把史前人群重新“织 ”成一张可检验的关系网
。

颞骨岩部处理

当这张关系网逐渐清晰时，最重要的发现出现了：傅家遗址中存在两个边界清楚
、长期延续的母系谱系群体。线粒体DNA由母亲传给子女 ，是追踪母系谱系的重要遗传标记 。如果一个社会真实存在以母系为核心的氏族结构
，那么在母系遗传标记上往往会呈现稳定聚集，并与其他群体形成分界
。傅家遗址的遗传结果符合这一特征 ，两组母系谱系差异清晰
，并在墓地中延续稳定。

更值得注意的是，这种分界并不意味着隔绝 。相反 ，我们看到他们共享相近的丧葬传统与文化实践
，同时通过婚姻与亲缘联系维系为一个整体社区。换句话说，这是一种内部结构清晰、长期稳定运转的史前共同体 ，而不是简单的“两个群体碰巧埋在一起
”
。这项研究的难点并不完全在于技术。古DNA测序确实需要先进平台与严格流程，但真正困难在于解释：DNA给出的是生物学亲缘关系
，而社会结构还包含制度 、文化与认同 。如何把遗传结果与墓葬布局
、随葬组合、空间分区等考古证据严密对应，避免过度推断 ，同时提出可经验证的解释
，是研究最需要谨慎的环节
。傅家遗址研究的意义，不止于证明某个遗址存在母系氏族。更重要的是 ，它展示了一条新的研究路径：古DNA不仅能回答人群从哪里来
，也能深入回答人群如何组织成家庭 、氏族与社区 。过去，面对史前墓地 ，我们更多看到沉默的排列；今天
，我们有机会看到其中的亲缘网络与群体结构，从而理解史前社会如何维系稳定
、形成共同体
。从更广阔的视角看 ，这也是理解社会演化的一把钥匙。社会并非抽象概念
，它由一个个具体的人及其关系构成 。能够在4500年前的墓地中识别母系氏族的边界与联系，意味着我们正在接近一个更真实的史前世界：那里的人们有家族、有婚姻 、有共同体 ，他们的秩序真实存在过，并以骨骼与遗传信息的方式被保存下来
，等待今天被重新读懂
。（作者单位：北京大学考古文博学院）图片由作者提供